論楽社ほっとニュース

京都・岩倉の論楽社からお届けします
連載コラム「いまここを生きる」(第313回)消えない火

 論楽社に「ぶなの森の会」があった。
 過去形であるとずうっと思ってきた。
 小冊子の『ぶな』も10号で休止している。20年間も休んでいるのだから、もう「終わった」「消えた」と思って、自然なこと。
 『ぶな』9、10号は各200冊もまだあり、6〜8号もそれぞれ何十冊がいまもあり、「ぶなの森の会」を支えていただいていて、名簿が残っているひとに、気まぐれのように、いま1冊ずつ送付している。ゆっくりと送りつつある。
 20年もたつと、身辺は変容する。「母は4年前に亡くなりました」と家族のひとから電話が入ったりする。自然なこと。
 「ずっと活動されている事、嬉しく思いました」「論楽社はボクの根っこの“肥やし“でした」という反応反答があったりする。ありがたいこと。
 しだいにはっきりと気づくようになってきた。何か。それを書く。
 20年前当時の私はなるべく私自身を隠れていた。隠れていなかったかもしれないけど、主観的には隠れたつもりで、「論楽社編集部」(こんな実体はない)「論楽社ぶなの森の会」(事務係のつもり)とか、名告(の)って、ペンをとっていた。
 いろんなことがつらかった。「終わった」と自分自身で思いたかったんだろう。
 ところが、「ぶなの森の会」の名に託した私の願いは一切変わっていないことに、改めて気づいている。
 「ぶな」は橅と書く。「役に立たない、用無しの木」と書く。杉や桧ではないけども、建材にも東北や新潟、岐阜などではちゃんと使われていたし、保水力がきわめて豊かで(実際にぶなの森では水筒いらず)、葉っぱが薄い緑なので水を透かし、下草低木きのこなどの多様ないのちを多元的にいっぱい育てていて、見事なのだ。歩いてみたら、誰しもが「この森はいいね。ずっといたい」と思う森。
 きっと橅という漢字をつくったひとは、実際の「ぶなの森」を知らなかったのであろう。
 ぶなの自然林(原生林)を戦後に乱伐過伐し、杉の人工林にしていった。ぶなの価値に無自覚で、無計画な欲望のままに「ブナ退治」「ブナ征伐」なんていう言葉すら平然と使われていた。
 そうして、ほとんどの山が杉だらけになって、台風や大雨のたびに倒れ、下流に流出している。山が荒廃している。
 橅の種が年々山に蒔かれていって、荒廃した森が再生していくのを夢見ている。再生力を信じている。
 その橅の名を冠した「ぶなの森の会」も生きていると思っている。実感している。
 亡くなったひともいるし、心病んでしまったひともいる。
 表層がそうだとしても、何があったとしても、みんな、いのちいのちいのち。
 「ぶなの森のように多様に生きていこう」という願いは、いまも現実に私の体の中にある。
 私の思いはいまも再生され、更新されている。私の中に火が灯っていて、消えていないから。
 ホームスクールにしてもそうだ。このたびホームスクール(家庭学校)の参加者たちの膨大な作文を読み直した。そうして処分して、別れていったのだが、同じように改めて火が灯っているのに、気づく。ホームスクールにおいても表層はいろんなことがあった。しかし、「もうひとつのホーム」「もうひとつのスクール」であったし、これからもありつづける。私の体の中、その火が灯っているから。火が消えていないから。
 私のいのちがあるかぎり、火は消えない。
(6月21日)

| 虫賀宗博 | いまここを生きる | 06:19 | comments(0) | trackbacks(0) | - | -
宗教以前――松本剛一さん、高倉和子さんとの6月例会へ、ようこそ、ようこそ

 時間はないけど、6月24日(日)に6月例会。
 松本剛一さん、高倉和子さんに来てもらい、たとえば「宗教以前」――政治以前、経済以前、あるいは言葉以前でもいいんだけど、何かに成り上がってしまい、権力権威を自らが持つ以前の姿、素のいのちの姿を想い起こしてもらうこと――というテーマで、ともにおしゃべりしてみたいと思う。
 いま、各地でさまざまな問題が次々に発生生成している。
 たとえ縁あるひとつの問題にコミットできたとしても限りがある。まじめにまじめに燃えつきるまでもやってしまいがちだけど、それではやっぱりあまりにも無念。残念。
 平和、民主主義なんて究極の境地。永久的に為しつづけなければ、実現は永久的に不可能。永久的って、いまここの連続の結果の積み重なり。いまここ、いまここで、自らのいのちが生々と平和でなければ、なんの未来性もない。
 まずひとりひとりのいのちがいま生きてある場所、現場で生々と生ききること。これが一番。
 すべてのすべてが相互依存的連係生起(dependent co-arising)。すべてがつながりあって、支えあってある。
 私の家の庭先の向こうは、沖縄の辺野古の青い海なんだ(まだ行ってないけどね)。
 もちろん、「ともに生きる」とは「ともに戦う」こと。縁が生じた学校のこと、図書館のこと、食や農のこと、原発のこと、ハンセン病をはじめとした差別のことを表現し、声を出し、そうしてわがいのちを受認して生きることにも同時に、取り組んでいくことだと思う。
 生々と生きることだけが、人生の目的。
 宗教も政治も経済も、市民運動も、その目的達成の手段。手立て。方便。
 ところが、たとえば宗教なら宗教においても、何教であろうが何宗であろうが、どうしようもなく集団エゴイズムがその組織の内部で発生しているので、苦労がつきない。手段を目的としてしまうことは、ふつうに起きる。やせたものになってしまうかもしれない。裸だと不便なことがあるかもしれないので、宗教があってもいいけど、別になくてもさみしくなければ、それでもいいと思う。くりかえすけど、宗教は手段なんだから。
 それよりも大切なのは、宗教以前の、言葉以前の、素のいのち感覚なんじゃないのか。
 風。水。土。花。鳥。虫。星。月。
 それらと交流交感するいのち感覚。
 青空に向こうに見えていく星たちが在るという感覚(実際には昼間の星は見えないんだけどね)。
 雲をつかむような、頼りない話に思えても、幾日も幾日もいのち感覚を育てていくと、いちまいの葉の向こうに、大きな雲ひとつが感じられていく、楽しい感覚がきっと生まれてくるんだ。
 実のところ、以上のような話が友人たちと交わしたかったのかもしれない。そうして考えてみれば、論楽社、ずうっと、このテーマで動いてきたと思う。
 急な話ですけど、6月24日、ようこそ、ようこそ。

   2018年6月例会
6月24日(日)の午後2時〜4時半。
論楽社(左京区岩倉中在地町148、TEL075-711-0334。
松本剛一さん(門真市の北巣本保育園理事長)と高倉和子さん(中学校教員)と私(論楽社)の論楽会(参加者とともにおしゃべり)「宗教以前」。
参加費1000縁(要申込、私宅なので事前に必ず連絡を)。
交流会(リフレッシュ・ミーティング)5時〜7時(自由カンパ制)。

| 虫賀宗博 | ほっとニュース | 21:34 | comments(0) | trackbacks(0) | - | -
連載コラム「いまここを生きる」(第312回)一本道

 岡部伊都子さんの仏像についてのエッセイを読み返そうと思って、引き抜いた。
 そうしたら、この冊子がポロンと落ちた。
 「あっ!」という直観が働く。
 『旅のひと パリ―京都』(法蔵館、1982年、以下本書とする)。
 書き手は藤田ジャクリーンさん(以下ジャクリーンとする)。87ページの小冊子(値段も400円)。岡部さんからいただいているのに、読んでいなかった。
 一読し、「こういうのが読みたかったんだ」と思う。
 感応道交する。
 「こういうひとにこそ会いたい」と思う。
 ジャクリーンというひとが何年生まれのひとで、いま京都のどこに住んでいるのか、わからない(この冊子にも何の記載もない)。ただそう思う。
 「親鸞さまに なんのおみやげも持たず ただまっすぐにまいりました(略)一本道のこころでございます」(本書P.3)。
 これが本書の始まり。
 「くには南無阿弥陀仏のフランス/ところは南無阿弥陀仏のパリでした」(同P.7)。
 これが導入部。
 「フランスはカソリックじゃなかったのか」というツッコミは止め、まずは味わおう。
 5歳のジャクリーン、死を強く実感する。
 「生きる『私』死ぬ『私』/その『私』は何でしょうか」「この問題をひとすじに考えながら少女は普通の日々をおくりました」(同P.14)。
 「『私』は何ですか/『私』にであわないと 一生は無駄になると感じたからです」(同P.16)。
 このようにテンマルがない日本語が続く。ふしぎなまで、心の水鏡が澄んでいくのを感じる。
 14歳のジャクリーンは図書館で、あるうすい黄色の、ぼろぼろになった本に出会う。運命本。
 『SHINRAN TANNISHÔ』。
 「『SHINRAN TANNISHÔ』は見知らぬ『SHINRAN』というおじさまのこころのなかみに見えました/(略)一日中ご本をずっと読みました/(略)ただ読む前の少女に戻れないことを知りました/親鸞さまにだまされても後悔しません/ついて行きます/すべてついて行く『自分』『私』を初めて見ました」(同P.21)。
 「親鸞のこころのなかみ」。ブッダやイエスが肯定しえなかった悪の現実を生きているワシらを見つめる「こころのなかみ」。ジャクリーンという存在が澄んでいく。
 実際ジャクリーンは「親鸞に会いたい!」と思う。
 親鸞が750年前のひと(ジャクリーンが気づいた時点で)であることを知ったのは、なんと10年後(ジャクリーン24歳)のこと。これも、きわめて、おもしろい。
 親鸞の国へ行くことを決意。「出家しよう」とも決意し、ほんとうにシベリア鉄道に乗り、船に乗って、日本海を見たときに「親鸞さまの海に合掌いたしました」(同P.36)。
 「一本道は簡単です」(同P.35)って書いているけど、スゴイ。
 そうして京都で生き、結婚もし、金沢へも行き、再び京都に戻り生きている。
 ジャクリーンは法を聞く。法を見る。法を生きる。
 細部の雑多な知識は捨て去る。法そのものの本質を生きようとしている。それが他国語を母語にもつひとの日本語力によって(私は金在述さんを強く思い起こす)、「親鸞さまはずっと『法をききなされや』とおおせられます」「ただの人のまま如来さまにであわせていただけます」というニホンゴのリフレインが心に沁みる。
 法への帰依を感応する。自分自身になっていく。
 念仏をとなえれば、仏法が生活。生活も仏法なんだから、「いい」人にならなくてもいい。堕落ができなくなるから。
 自らを凡夫となげいて、本願に帰依するしかないと言うのは違う。それは念仏ではない。「まじめに法を聞くこととまじめに生きることは同じ帰依する一心です/「まじめに」それははからないでもなく 自力でもありません/それは真けんなすがたです」(同P.77)。
 法が示現したジャクリーン。妙好人。
(6月14日)

| 虫賀宗博 | いまここを生きる | 10:35 | comments(0) | trackbacks(0) | - | -
連載コラム「いまここを生きる」(第311回)血税

 現首相について、しばらく書かなかった。
 理由は直観ゆえ。内的声がするんだ。
 「もうこれ以上オマエが書かなくてもいい」「もっと他に書くひとがきっといるよ」「オマエにし書けないことを綴れ」という声だ。
 その声に従うつもり。これからも。
 ただ白井聡さんの『国体論――菊と星条旗』(集英社新書、2018年4月、以下本書とする)をおもしろく読んだので、現首相、そうして、いまの日本の土台について、いまは少し書く。例外として。
 いまの内閣は当然いずれ倒れる。絶対的な権力は、絶対的に倒れるという法則のとおりに。きっと自壊するんだ。
 ただ、戦後80年が生み出してきたいまの多層危機というものは、内閣の首をひとつ取り替えるぐらいで乗り越えられるものではない。
 本書の第一章の現天皇の2016年の「お言葉」ひとつを例に出しても明瞭にいまの危機を示している。
 現天皇は戦後民主主義の価値を守りたい。現首相はその価値(日本国憲法)のすべてを憎み、潰したい。その攻防戦。現天皇に現首相たちは「天皇は祈っているだけでよい」「天皇・皇后は改憲を邪魔するな」(本書P.17、19)と言い切った。現天皇の生きかた(全身全霊をもって傷ついた弱者の平安を祈るということ)を全否定。
 これはこれでひどい話。
 でも、天皇に守ってもらう民主主義って、いったい何か。天皇はオレたちの人生に不要と言い切るのが、民主主義じゃないの? 奇妙な話ではないか。
 戦後の本質は米国米軍の支配下の「天皇制民主主義」(本書P.130)。しかも、3.11の原発事故のときに露呈したように日本の実質は「民主主義でもない」のである。民衆がいくら望んでも、米国の許可なしには、原発ひとつ止められない。天皇制は戦前戦後一貫して継続され、しかも戦後は戦勝者の米国が主権者で、米国の利益を守るために天皇を使い「平和」し、「半民主主義(民主主義風、民主主義モドキ)」を与えられたのである。チョコレートのように天から降ってきたのである。しかも、「天皇を理解し敬意を持ったマッカーサー(米国)」という伽(とぎ)話を民衆は信じた。「鬼畜」呼ばわりしていたことは誤解だったと信じたのである。そうして結果的に戦死者を捨ててしまったのである。あるいは捨てることができると、信じたのである。ひとは信じたいことを信じる。
 その結果、「米国が我が国を愛してくれるから従属するのだ」(本書P.127〜128)という奇妙な盲従の「愛のドレイ」に戦後日本はなっていく――。
 長く書いてしまったけれども、この現実からどう抜け出していくのか。処方箋はあるのか。本書にはそれが書かれていない。でも、それが重要。処方箋を耕していくのが読み手の仕事。
 現政権は表層だ。表層だけでもこれだけのウミ。深層の実相はどれだけの根腐れか。
 まず病状をよく見ることだ。根気よく患部を洗い流すことだ。見つめれば、必ず知恵が湧く。
 まず金のこと。日本に金が余っているわけでない。在日米軍への負担額(いわゆる「思いやり予算」というドレイ予算)が86.4%にもなる(2015年度)。その血税を「ほんとうに必要なモノ」と「そうではないモノ」に区分し、後者については「血税を支出することをなるべく控えさせていただきたい」とか、くだくだと駄弁を弄し、サボタージュするドレイ作戦を繰り返すことだ。日本の官僚はみんな得意のはずだ。米国に対し、意識的にドレイである戦術を使い切ってほしい。
 そのためには自国民の人権を守る、利益を守るという思いが必須。「国益を守る」では全く不十分。「自国民の支払った血税を正当に運用する」というパブリック・サーヴァントの基本を思い出してもらえばいい。危機にこそ基本のキを思い出してほしい。
 戦死者のこと。私は都心の一等地のどこかを、国家予算をもって、買い、更地にする。その土地を何も置かない祈りの場所にする。右翼は右翼なりに祈ればいい。左翼は左翼なりい祈ればいい。どちらでもないひとはどちらでもないひとのように祈っていけばいい。あたかも敗戦を否認するかのように生き、戦死者を忘却し(あるいは靖国が奇妙に奪取か)、戦勝国のドレイになるのは、まず止めよう。孤立したドレイ国ではなく、近隣に友国を持つ、ゆかいに小さな日本をつくろう。そう思うのだ。
 6月2日(土)に沖縄の山城博治さんの話を聞いた(東山いきいき市民活動センターにて)。「あなたの現場で戦ってほしい。それが辺野古を助ける」と言われた。
 即座に「運動じゃない、生々と生きること、現場で生ききること」と思った。これは、本書への返答でもある。
(6月7日)

| 虫賀宗博 | いまここを生きる | 06:20 | comments(0) | trackbacks(0) | - | -
近藤宏一さんのハーモニカ

 東京近辺の友人のかた、近藤宏一さんの生前の姿をごらんに、少し遠足されませんか。
 「この場所を照らすメロディー――ハンセン病療養所の音楽活動」という企画展が開かれているから。
 7月31日(火)まで、国立ハンセン病資料館(http://hansen-dis.jp)、無料。
 西武池袋線の清瀬駅から歩いた記憶があり(バスもあるけど)。多磨全生園には太い幹の桜の古木の並木がある。散歩してみてください。資料館は全生園内にあります。
 近藤さん。ひとことで言えば、私の心の先生。いまでも先生。
 伊奈教勝さん。島田等さんが亡くなった後、愛生園へうかがったのは近藤さんがいたから。
 「らいになってよかった」とまで言い切ったひと。神谷美恵子さんに『いきがいについて』(みすず書房)を書かせたひと。
 出会ってください。近藤さんが心のハーモニカを吹いてます(写真だけど)。
 今月の例会、休みました。日曜日に都合があるときは、無理せず休むことにしましたので。ゴメンネ。では、
 来月に。またね。

 

| 虫賀宗博 | ほっとニュース | 22:38 | comments(0) | trackbacks(0) | - | -
連載コラム「いまここを生きる」(第310回)あるがままに(その3、完)

 はるか遠くまで見渡せるような言葉に耳を傾けたいとしきりに思いながらも、近くの大きな声に心を奪われてしまう。静かに栄誉を体に隠してあるひとに心引かれながらも、ざわたっているひとの姿を見てしまう。そんな私自身の矛盾をあるがまま、そのまま背負うしかない。そんな呟きの6日間のメモ――。

 

  5月22日(火)
 日本大学アメリカンフットボール部の宮川選手が単独で記者会見。自らの名と顔を晒し、責任をとりながら、ラフプレーをした関西学院大学の同部選手に謝罪。
 試合プレーとは無関係な場所における、背後から狙うタックル。あれは危ない。半身不随になってもおかしくなかった、タックル。
 私はTVで見た。言葉が心がこもっていた。言葉が立っていた。心をこめて、「オレが悪かった、ごめん」と頭を下げていた。そうして、監督やコーチの悪口を、なんとひとことも言わなかった。
 「アメリカンフットボールを離れる」とも言ってた。それがいい。あのスポーツ、まるで戦場の兵士のように、選手を駒として使用しているではないか。駒じゃない。ドレイじゃない。全身の実存を使わないと、つまらん。スポーツは徹底した遊び。防具や戦術思考を捨て、もっと裸になって、人生のフィールドに出てほしい。旅にまず出よう。
  5月23日(水)
 ホームスクールのMさんから、こうの史代さんの『この世界の片隅に』(上中下、双葉社)を借りた。
 ふつうのひとがふつうに生きてある。戦前戦中の耐乏生活の中、ふつうに創意工夫して生き抜く姿、いとしい。
 主人公すずの玉音放送への怒り。「右手はなくなったけど、左手も両足もある」と怒りを初めて爆発させる。
 「この国から正義が飛び去っていく」(下のP.94)。暴力で従わせられた日本の「正義」。それをもっと大きい暴力で従わせる米国の「正義」。
 Mさん、ありがとう。いい本。
  5月26日(土)
 本の整理。4時間半、やる。本は希望だ。その希望を整理始末しなければならない。作業しながら、出会い直していく。
 庭のせん定、ドクダミとり(ドクダミ茶をつくる)、生ゴミ埋め(もう、31年間、生ゴミを裏庭に埋めている)。4時間、やる。
 風がしきりに吹きぬけている。
 もう、すぐ、梅雨だ。いい汗をかく。いい一日。
  5月27日(日)
 阿満利麿さん、法然院の念仏塾へ自転車で行く。
 もう、10年、通っている。
 1年に4回、阿満さんの思考に準(なぞら)え、自分自身の思考を耕す。
 そんな感じか。
 もう少し正直に言おう。
 阿満さんの器、私と同じように、大きくはない。
 なつかしい気性でもない。
 心の先生、善知識というひとではない。違う。
 先輩、先達、同朋(どうぼう)だ。学識は深い。
 話を聞いていても、わからないこと、質問しようという気にならない。考えればいい、調べればいい。
 わからないことが重要。わからないことを体に保っておくといい。
 ふと、体から「こんなんじゃないか」から教えてくれる気がする。
 5月27日も、ずっとわからないことが、阿満さんの思考を聞くことになって、アッと思った。
 何か? 還相(げんそう)廻向(えこう)のこと(『教行信証』岩波文庫の「証」の巻の後半)。多くの浄土真宗門徒は「死後成仏し、この世の衆生を救うために戻ってくる」と言う。ほんとうか? みんな言っているけど(言葉だけで、心は妙と思っているにちがいないけど)。
 信心安心(あんじん)が决定(けつじょう)すれば、往相(往生)廻向が生まれる。
 しかし、どこか遠くの「あの世」へ往くわけではない。「あの世」はある。でも、それは「この世」の中になる。
 別の表現をすれば、アミーダの力によって、自己容認変容の極地へ至ったということ。往生は「往(い)き生き」と生きること。生ききるからこそ、利他行へ歩み出す。
 だから、「この世」において還相が始まる。きっと自己肯定の深さに比例し、他者(己)肯定が生成されるからだ。
 10年、15年かけて、光が差してくる。
(5月31日)

| 虫賀宗博 | - | 05:17 | comments(0) | trackbacks(0) | - | -
連載コラム「いまここを生きる」(第309回)あるがままに(その2)

 先週の「あるがままに」の続きをもう少し。
 あるがままに、いまここを生きることは、できない。
 でも、できないがゆえに、求めて生きてゆく。
 その矛盾を、あるがままに背負って生きたい――。
 そんな呟きのメモ――。

 

  4月―日
 古い映画『デッドマン・ウォーキング』を見た(龍谷大学アバンティ・ホール)。受付でもらったチラシを捨ててしまったので、出演者名も監督名も知らないので、書けない。
 凌辱殺人事件を犯した主人公が薬(毒)物注入による死刑執行にあって死んでいく。そんな史実に基づいた劇映画。
 主人公は2人の弟や母さんには心を寄せていくのに、社会全体には「居場所はない」「こんちくしょう」と思ってる。白人至上主義者で黒人のことをこてんぱんに言って差別している。そんな執着男。
 この矛盾が私には興味深い。
 矛盾をユーモアをもって表出してもらえれば、おもしろかった。
 そうしないことで、凌辱や死刑のシーンのリアルさを求めてしまい、死刑廃止運動の映画にしてしまった。残念だ。
  5月―日
 近所の「無料の貸本屋」の岩倉図書館へ、2〜3日おきに最近行っている。散歩のコースに入ったね。数分間でも立寄っている。
 「毎日新聞」の京都版を読んでいる。塩田敏夫さんの丹後版の記事を探すけど、週に1回ぐらいしか京都版には出ない。「応援したい。そのためには、まずは読まなきゃ」と思ったのである。
 ついでに青木理、望月衣塑子、朴裕河(パク・ユハ)、W・ライヒなど。いままで読んで来なかった本をリクエストしている。最近はまるで親友のように2日に1回のペースで「入荷しました」と電話がかかってくる。
  5月13日
 安楽寺へ雨の中行く。伊藤あずみさんの、5か月たってのお別れ会。
 法然の弟子の安楽。後鳥羽上皇の怒りを買って、五条河原で処刑。平安時代ずっと死刑がなかったのに。
 その安楽の寺院だ。法然院の南にある。
 昨年12月の初めに思い切って、訪ねてみた。そうしたら、「一般公開はしていない」とのこと。でも、そうは言いながらも、「せっかく来られたんですから」と庭に入れてもらった。
 その2週間後の昨年末、なんと安楽寺から出火。伊藤さん(住職夫人、57歳と新聞にあり)、焼死。
  5月20日
 43年ぶりに広島へ行く。平和記念資料館へ思い立って行く(本館が改修中だったので、東館だけだったけど)。ヒロシマはとてつもない聖地。
 明子の里の東城の大奥寺へ行ったので、ふと思って、東城から高速バスで日帰りで行ったのである。
 爆心地あたりの地面温度が6000度、7000度に達していた、と東館の説明パネルにあった。
 なんていう生体実験。「ベスト・アンド・ブライテスト」(選良)と言われるひとたちが「クレイジー・ドッグ」(狂犬、日本人のこと)を7000度の熱線放射能で殺す。こんなことまでして、ひとはひとを支配し、潰し、食う。しかもいまも続く状況。米国が示した力に膝を屈する日本の支配層。怒ることすら忘れてしまった民衆。
(5月24日)

| 虫賀宗博 | いまここを生きる | 06:32 | comments(0) | trackbacks(0) | - | -
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